임금님 헛소리(20) - 자꾸 파이다 캐싸모 파이다 !

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작성자 임금윤 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 작성일09-03-05 03:51 조회10,022회 댓글23건

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처음 여기 물건너 왔을때 내 상식?참으로 헷갈리게 이놈들이 생으로 먹어야 하는 과일을 익혀서 먹고 있었으니 그걸 파이라 하였다. 그것도 여러 종류가 있었다. 사과 복숭아 딸기 체리 불루베리 호박 등 과일은 무엇이든 짓이겨,설탕 소금 계란이 든 밀가루반죽을 깔고 그 위에 놓아 오븐에 구우면 그것이 파이가 된다. 제일 대표적인 것이 애플파이다. 처음 이걸 먹었을때 한마디로 "파이는 파이다" 였다. 그러나 이것도 자꾸 먹다보니 지금은 파이도 인자 안 파이더라. 이제 제법 즐겨 먹을만 하게 된 셈이다.

또 원의 둘레를 지름으로 나눈 값, 즉 3.14---라고 하는 원주율을 파이(π)라고 표시하는 이유는 그리스어로 둘레를 뜻하는 ‘περιμετροζ’의 첫 글자에서 따왔기 때문이며 18세기 스위스의 수학자 겸 물리 학자인‘오일러(Leonhard Euler; 1707~1783)’가 자신의 저서에서 쓰기 시작한 후부터 다른 학자들도 이 표현을 따랐다고 한다.이런 것들을 우리 겡상도말의 파이다와 함께 서양에서도 겁없이 함부러 사용하는 파이라는 것이다.

예화1) 인류역사상 최초의 민주주의 탄생

탈레스(Thales),프로타고라스(Protagoras), 아낙사고라스 (Anaxagoras)같은 사상가들은 자연법사상의 단초를열었다. 신화시대, 영웅시대를 거치고 민주주의가 태동하던 기원전 6세기 후반의 고대 희랍세계는 여전히 범신(汎神))사상이 지배하던 세계 였으므로 신이 인간을 지배한다는 전제 아래 모든 일들이 이뤄졌으며 정치권력 행사 역시 이러한 환경과 밀접하게 관계되어 있었다.
이러한 시기에 자연법사상을 제시했던 사상가들이 미신을 부정하고 인간 이성(理性)이야말로 사회발전과 역사발전의 원동력임을 역설함 으로써 신(神)이 인간을 지배하는 것이 아니라 인간(人間)이 인간을 지배한다는 확신을 주게 되면서 인류 역사상 최초로 민주주의가 탄생 하게 된다. 이 촤초의 민주제도는 합의제를 근간으로 하고 있다.

예화2) 미국의 배심원제도

배심원(Jury)은 법조인이 아닌 일반 시민이 재판이나 기소과정에 참여하여 사실문제를 판단하는 사법제도를 말한다. 특히 영미권 국가에서 중요한 제도이다. 종류로는 기소를 평결하는 대배심원과 재판을 참여하는 소배심원으로 나뉜다.배심제판제도는 법관이 아닌 일반시민 12명으로 구성된 배심원이 재판하는 사법제도이다. 이러한 배심원의 재판을 평결이라고 하는데 이는 법률관계가 아닌 사실관계 만을 확정한다. 이 배심제도는 영국 보통법의 발전과 더불어 수세기 동안 만들어진 제도로서 영미법계의 고유한 사법제도이다. 따라서 배심재판이 행해지지는 사건은 보통법에 관한 사건에 한정된다.이 배심원단은 의견이 일치할 때까지 토론하여 의견이 합일되면 대표가 재판정에 나와 "GILTY(유죄입니다)" 혹은 "NOT GUILTY (무죄입니다)"라는 딱 한마디만 하고(평결) 들어간다.

이 헛소리 필자도 여러번 이 배심원에 선정된 바 있다.

예화3) 화백(和白)제도(혹은 合坐制度)

삼국은 모두 합좌제도(合坐制度)에 의해 정치가 행해졌다. 예를 들면 고구려에서는 수상인 대대로(大對盧)를 국왕이 임명한 것이 아니라 귀족들이 선출하였다. 뿐만 아니라 제5관등인 조의두대형 (皁衣頭大兄) 이상이 국가의 기밀사무를 맡아 국정의 중대사를 도모하였으며, 병사를 징발하여 관작(官爵)을 주기도 했다. 백제의 경우 수상인 상좌평 (上佐平)을 투표로 선거했다는 이른바 정사암(政事巖)의 고사 (故事)가 전하고 있다. 이러한 것들은 고위 귀족들의 합좌제도를 알려주는 것으로 생각된다. 그렇지만 이러한 합좌제도를 가장 분명하게 알려주는 것이 바로 신라의 화백(和白)이다. 화백은 진골귀족(眞骨貴族) 출신의 대신(大臣)이라고 할 수 있는 대등(大等; 또는 大衆等)으로 구성되는 합의체였는데, 여기에서 왕위 계승이나 국왕의 폐위, 대외적인 선전포고, 그 밖에 불교의 수용과 같은 국가의 중대한 일들이 결정되었다.

화백 회의는 만장일치에 의해 의결하는 것이 원칙이었다.. 이때 화백회의 중에 견해가 일치하지 않으면 각자 옆방으로 가서 마음을 가라앉히고 개인의 사사로운 이익이 아니라 나라와 민족을 위한 것이 어떠한 일인가를 재삼생각하고 다시 회의에 임하여 모든 사람이 만장일치가 될 때까지 회의를 하여 국사를 결정했다고 하니 소수의 의견도 존중하여 정말로 나라와 민족에 도움이 되는 결정을 하고자 만든 훌륭한 제도이며 이런 제도를 실시할 수 있었던 것은 회의에 참석하는 사람들의 의식이 사사로운 욕심과 개인의 감정을 앞세우지 않을 정도로 매우 높았음을 알 수 있다.

지금 우리 정치인들한테 이런 화백제도를 통해 의사결정을 하라고 하면 아마도 한 건도 결정하지 못할 것이다. 우리는 화백제도가 민주주의의 다수결원칙보다도 훨씬 앞선 제도임을 알 수 있다. 화백이 안되어서 대안으로 나온 것이 다수결 원칙이다. 다수결 원칙은 소수의 옳은 의견이 무시되고 다수의 잘못된 의견에 따라 의사결정이 이루어질 가능성이 너무나 많다. 실제로 이런 일이 우리의 정치현실에서 비일비재하게 일어나는 것을 우리는 볼수 있다.

교황청에서는 아직도 우리의 화백제도와 같은 방법인 만장일치로 교황 선출을 하고 있다. 이런 전통으로 교황이 선출되기 때문에 모든 사람들한테 인정을 받을 수 있는 것이라고 생각한다.

만장일치제도는 의식이 아주 높거나 아니면 의식이 아주 낮아서 통제에 의해 강제적으로 이루어지는 두 가지의 경우가 있다.

고조선 특히 신라 시대의 화백과 같이 높은 의식의 만장일치제도로 우리 정치가 행해지길 희망해 본다.

결론적으로

위 3가지 예화의 공통점은 어떤 안건의 해결원칙으로 100% 만장일치제도를 채택한다는 것이다. 그러나 아무리 노력해도 안건이 부실하거나 합의에 이르지 못하면 과감하게 버리거나 없던 걸로 결론내어 회의를 파한다는 의미에서 "破會다!" 를 선언하는 것이다. 이것이 대표적 신라시대의 제도이니 겡상도식 발음으로 파회다>파헤다 >파이다로 와전되어 오늘날 그 원래의 정확한 의미는 아닐지라도 대충 "좋지 않다"라는 의미로만 알고 사용하면서 이어져 내려오고 있는 것이다.

그런데 나는 이 "파이다 !"라는 소리를 결코 쓰고 싶지도,

자꾸 듣고 싶지도 않다. 또 서로서로 파이다 소릴 않쓰도록

노력해야 하지 않을까 한다. 왜냐하면 자꾸

"파이다! 파이다! ” 캐 싸모

"진짜 파이다!"가 될지 모르기 때문이다.

"추" 위의 파회다>파이다의 내력은 학계의 어떠한 인정된 정설도

아닌 이 헛소리 필자의 개인적인 유추해석 판단임을 밝혀둔다.

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